12 septiembre 2014

LA VOZ DE DURKHEIM!


"El 27 de mayo de 1913, Monsieur Durkheim, profesor de filosofía en la Sorbona pronunció un fragmento de una conferencia dictada en Bolonia: Los juicios de valor". Con esta anotación inicia la ficha descriptiva que acompaña uno de los pocos registros sonoros en el que de viva voz se escucha al padre de la sociología dictar un brevísimo fragmento de la conferencia Juicios de valor y juicios de realidad.

Emile Durkheim - Juicios de valor
Ficha documento sonoro Emile Durkheim

La grabación, resguardada por la Biblioteca nacional de Francia, apenas cuenta con una duración de dos minutos treinta y siete segundos aunque, por supuesto, su valor documental resulta bastante significativo viniendo de uno de los intelectuales que cambiaron sistemáticamente la forma de pensar la cuestión social.

A continuación se reproduce la versión castellana del fragmento sonoro de Juicios de valor extraída del libro Sociología y filosofía (Editorial Comares, 2006).
(Descarga directa del archivo)

 

Juicios de valor y juicios de realidad (fragmento)

(Traducción de José María Bolaño (hijo). Revisión a cargo de José Luis Monereo Pérez)

Por otra parte, si el valor de las cosas se midiera verdaderamente según el grado de su utilidad social (o individual), el sistema de los valores humanos debería ser revisado y cambiada de arriba abajo, pues el lugar que en él tienen los valores de lujo sería, desde ese punto de vista, incomprensible e injustificable.

Por definición, en efecto, todo aquello que es superfluo o es inútil, o es, al menos, menos útil que cuanto es necesario. Lo supernumerario puede faltar sin afectar gravemente el desenvolvimiento de las funciones vitales. En una palabra: los valores de lujo son dispendiosos por naturaleza, es decir, cuestan más que los beneficios que aportan.

Se explica, pues, que se encuentren doctrinarios que miren tales valores de lujo con mirada desafiante y que se esfuercen por reducirlos a una porción congrua.
Pero no se trata, en verdad, que tales valores tengan un precio más elevado a la vista de los hombres.

Así, el arte todo es cosa de lujo; la actividad estética no se subordina a ningún fin utilitario, sino que se manifiesta por el solo placer de la expresión misma, del mismo modo que la especulación pura, es decir, el pensamiento libre de todo propósito mercenario, desenvolviéndose por el placer de desarrollarse. ¿Quién puede discutir, no obstante, que la humanidad ha colocado en todos los tiempos los valores artísticos y especulativos por encima de los valores económicos?

Tal como la vida intelectual, la vida moral tiene también su estética, que le es propia.
En efecto, las virtudes más altas consisten en el cumplimiento regular y estricto de los actos más inmediatamente necesarios para el buen orden social, sino que están formadas por movimientos libres y espontáneos, sacrificios que nadie exige y que, en ocasiones, son aun contrarios a los preceptos de una prudente economía.

Así, hay virtudes que son locuras, y es precisamente esa locura lo que hace su grandeza.
Spencer ha podido demostrar que la filantropía es a menudo contraria al interés bien entendido de la sociedad; pero su demostración no impedirá a los hombres seguir colocando bien alto en su estimación la virtud que él condena.

La misma vida económica no se ciñe estrictamente a la regla de la economía. Si bien las cosas de lujo son aquellas que cuestan más caras, no ocurre así tan sólo porque, como sucede en general, sean las más raras, ni impide que cosas comunes sean las más estimadas.

Es que la vida, tal como la han concebido los hombres de todos los tiempos, no consiste simplemente en establecer el presupuesto del organismo individual o social, con el objeto de responder con el menor gasto posible a las excitaciones llegadas de afuera, o sea, proporcionar adecuadamente los recursos para las reparaciones necesarias. Vivir es ante todo influir, influir sin límites, por el placer de influir. Y si ciertamente la vida no ha de ir, en ciertos casos, más allá de la economía, es entonces menester acumular para poder gastar y, en tales casos, son los gastos el fin de todo, es decir, que la administración es la acción.

Esta joya sonora fue un hallazgo de Marion Fourcade difundida después en el blog de Kieran Healy.
—Fuente: Gallica. Bibliotèque numérique

07 septiembre 2014

INFORMACION OFF TOPIC


A PARTIR DE PROXIMO MARTES, DE 16 A 18 HS., EN EL AULA ECI 6,

INVITADOS ESPECIALES Y MIEMBROS DEL EQUIPO DE INVESTIACION DE ESTUDIOS Y CRITICA DE LA HISTORIETA ARGENTINA, QUE FUNCIONA DESDE HACE CATORCE AÑOS EN LA ECI

LLEVA A CABO UN CURSO DE EXTENSION
GRATUITO, DE ENTRADA LIBRE Y ABIERTO A TODO PUBLICO
SOBRE LA SITUACION Y DISCUSIONES ACTUALES EN LA HISTORIETA ARGENTINA.

ESTAN TODOS INVITADOS.




10 agosto 2014

COMIENZAN LAS CLASES


MAÑANA, LUNES ONCE DE AGOSTO, COMENZAMOS LAS CLASES DE TEORIAS SOCIOLOGICAS I (LOS CLASICOS).

EN LA ASIGNATURA SOLO SE PUEDE REGULARIZAR, NO HAY PROMOCION (O QUEDAR LIBRES, CLARO). 

ESTA DECISION DE NO DAR PROMOCION, TOMADA HACE AÑOS, HA DADO COMO RESULTADO UNA MAYOR COMPRENSION DE LA MATERIA (NECESARIA PARA LAS CORRELATIVAS).

LA ESCUELA YA HA SUBIDO LOS HORARIOS Y AULAS. EN EL TURNO MAÑANA COMENZAMOS A LAS ONCE Y TURNO NOCHE A LAS 18 HS., PRIMERO VAN LOS TEORICOS Y LUEGOS LOS PRACTICOS.

ACONSEJAMOS ENCARECIDAMENTE ASISTIR A LOS TEORICOS DADO QUE ES DIFICIL COMPRENDER CABALMENTE LA MATERIA SOLO CON LOS PRACTICOS, CLARO QUE ADEMAS DE TEORICOS Y PRACTICOS, HACE FALTA QUE CADA UNO ESTUDIE.  ACONSEJAMOS IR HACIENDOLO GRADUALMENTE Y NO ESPERAR AL MOMENTO DEL PARCIAL.

PROBLEMAS POR TRABAJO, O SITUACION CERTIFICADA, CON LOS TURNOS QUE LES HAN TOCADO SE ARREGLAN DESPUES DE CLASES.  

EN ENTRADAS ANTERIORES TRANSCRIBIMOS CRONOGRAMA, PROGRAMA Y UN TEXTO PARA LA PRIMERA CLASE.  LA PRIMERA CLASE SE CONCENTRARA EN LOS TEMAS DE LOS TEORICOS Y NO SERA PARA CONSULTAS BUROCRATICAS.  EN TODO CASO PUEDEN PLANTEARSE EN LA PRESENTACION DE LOS PRACTICOS QUE SE REALIZA LUEGO DE LOS TEORICOS.

PARA REGULARIZAR LA MATERIA, ADEMAS DE APROBAR UN PRACTICO EVALUABLE DEBEN CUMPLIR CON UN PORCENTAJE DE ASISTENCIA DEL 80% COMO MINIMO, Y APROBAR EL UNICO PARCIAL CON NO MENOS DE CUATRO.  

EN EL FINAL NO PUEDEN TENER NINGUNA PREGUNTA MAL O SIN CONTESTAR PARA APROBAR, SON PREGUNTAS CENTRALES DE LA MATERIA.  EL PROGRAMA ES UNA GRAN AYUDA PARA INFERIR ESAS PREGUNTAS.


04 agosto 2014

FE DE ERRATA


Por favor tomen nota de lo que sigue,  que es importante.  En el libro que usamos en la Cátedra (von Sprecher, R. (Coord.) (2010). Teorías Sociológicas. Introducción a los Clásicos.  Editorial Brujas. Cuarta edición), deben corregir un error que se deslizó en la página 20 cuando se trabaja con la definición de ideología de Antonio Gramsci.
Donde dice "vida intelectual y colectiva" debería decir "vida individual y colectiva".

Por favor registren el cambio en su libro.

Roberto von Sprecher

CRONOGRAMA, PROGRAMA Y PRIMER TEXTO (que no se encuentra en el libro ni en la selección, sólo aquí)


LA FECHA DEL PRACTICO EVALUATIVO SERA FIJADA POR EL PROFESOR ASISTENTE DE CADA TURNO.


Cronograma Teorías Sociológicas I - 2014

AGOSTO 11: TEORICO INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA CLASICA (Roberto von Sprecher) Y PRACTICO INTRODUCTORIO.

AGOSTO 25: DURKHEIM I (Nidia Abatedaga) (DESDE AQUÍ EN ADELANTE SE SUPONE QUE LO TRABAJADO CORRESPONDE AL TEORICO Y AL PRACTICO).

SEPTIEMBRE 1: DURKHEIM II (Nidia Abatedaga)
SEPTIEMBRE 8: MARX I (Nidia Abatedaga)
SEPTIEMBRE 15: EXAMEN DE SEPTIEMBRE. NO HAY CLASES.
SEPTIEMBRE 22: MARX II (Nidia Abatedaga)
SEPTIEMBRE 29: WEBER I (Roberto von Sprecher)

OCTUBRE 6:  PRIMER PARCIAL (se toma hasta la primera parte de Weber, todo lo visto hasta la clase anterior)
OCTUBRE 13: FERIADO
OCTUBRE 20: RECUPERATORIO PARCIAL
OCTUBRE 27: WEBER II (Roberto von Sprecher)

NOVIEMBRE 3: GRAMSCI I (Roberto von Sprecher)
NOVIEMBRE 10: GRAMSCI II (Roberto von Sprecher)
                         FECHA LIMITE PARA LA ENTREGA DE CONDICION DE ALUMNOS.


(Perdón: habíamos incluído otro programa por error, hoy sábado 9, incluímos el programa que correspone a la materia. Disculpen)


TEORIAS SOCIOLOGICA I - PROGRAMA 2014

Introducción
Separación entre la sociología crítica y la sociología académica.  La fisión binaria de la sociología occidental según Alvin Gouldner. Los conflictos en el nuevo orden social capitalista y la explicación del origen de la sociología (incluyendo la crítica). Razones para considerar el discurso de la revolución francesa como parte de las nuevas condiciones de producción que van a dar origen a la sociología.  Los conflictos con el proletariado y los distintos tipos de respuestas. Sobre el origen y la naturaleza de las teorías sociológicas.

Surgimiento de la sociología: pretensión de estudio científico de los fenómenos sociales.  Condiciones de producción de la sociología. Fundadores y clásicos

Los “padres fundadores” de la sociología: Henry Saint Simon;  Augusto Comte; Herbert Spencer. Positivismo.  Relación de los planteos de Comte y Spencer con la sociología de Emile Durkheim en cuanto a la concepción de lo social  y a la definición del objeto de la sociología. Sociología burguesa o académica y sociología crítica. Otros clásicos posibles: George Simmel, Vilfredo Parto, Tönnies , etc.



UNIDAD 1 - Emile Durkheim: sociología y metodología.
1. El problema de la solidaridad social. Tipos de solidaridad: solidaridad mecánica y solidaridad orgánica; caracterización y comparación. El paso de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica.

2. El desarrollo de la división del trabajo. Conciencia colectiva, conciencia moral. El fenómeno religioso. Derecho represivo / Derecho restitutivo. Razones por las que estudia los tipos de derecho.

3. La sociedad moderna. Las formas anómalas de la división del trabajo. División del trabajo anómica. Anomia y ausencia de regulación moral. ¿Qué conflictos y porqué se producen? ¿Cómo se solucionan según Durkheim? Papel del Estado y de las corporaciones profesionales.
Estudio de “Las formas elementales de la vida religiosa” y su relación con la sociedad moderna. Los ritos y lo sagrado.

4. Las reglas del método sociológico. Principales reglas. Los hechos sociales externos al individuo y los hechos sociales como cosas. La explicación de los hechos sociales. Causas y funciones.

5. Un ejercicio de aplicación del método sociológico: el estudio del suicidio. El suicidio como indicador de solidaridad mecánica o solidaridad orgánica: el grado de integración y la explicación del suicidio. Explicación de un hecho social por otro hecho social. Suicidio altruista obligatorio, , suicidio egoísta, suicidio anómico.


UNIDAD 2 - La teoría social e histórica de Karl Marx.
1. Las influencias teóricas en el pensamiento de Marx. La importancia de Hegel: la idea de “totalidad”, el movimiento del “Espíritu Absoluto”; su enfoque de la “Dialéctica” y el devenir de la realidad histórica.

2. Incidencia del materialismo de Feuerbach. Crítica marxista a la perspectiva de Feuerbach sobre la religión: Tesis 6 y Tesis 7. Crítica de Marx a la filosofía y práctica revolucionaria:  Tesis 11.

3. La filosofía de Marx: la dialéctica materialista, el concepto de totalidad y la utilización del esquema conceptual “tesis-antítesis-síntesis” al proceso histórico.

4. Relación entre “Estructura” y “Superestructura”. El alcance del término “Determinación”. Crítica a las interpretaciones mecanicistas. La propuesta de Marx y la precisión realizada por Friedrich Engels.

5. La teoría de Karl Marx: La producción material de la vida en la explicación de la “Estructura Económica” de la sociedad. Modos de producción. La dialéctica en el análisis de los momentos de la reproducción económica de la sociedad: producción, distribución, cambio y consumo. / El análisis del momento de la Producción: El “Proceso de Trabajo”: elementos que constituyen las “Fuerzas productivas”: fuerza de trabajo, medios de trabajo, objeto de trabajo, producto. Valor de uso y valor de cambio. “Relaciones sociales de producción”: la propiedad, formas de propiedad a través de la historia; la división del trabajo; las formas de cooperación; las relaciones técnicas de producción y las clases sociales. Plusvalía. / Clases sociales. Papel de la propiedad en la división en clases. Las clases sociales en el capitalismo. Tratamiento del tema de las clases a distintos niveles de abstracción. Clase en sí y clase para sí.

6. “Superestructura Ideológica”: Ideología y conciencia. Falsa conciencia. Alienación. El papel del conocimiento en la estructura y la producción industrial avanzada de fines del siglo XIX (Grundrisse).

7. Explicación del cambio social estructural. Contradicción entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción dominantes. La lucha de clases. Explicación del paso del feudalismo al capitalismo.


UNIDAD 3 - La sociología comprensiva de Max Weber.
1. El antideterminismo weberiano. Materialismo y espiritualismo, lo objetivo y lo subjetivo, en la explicación de las conductas de los hombres. El espíritu del capitalismo. Racionalidad occidental y eficacia histórica de las ideas. Relación entre fe, práctica religiosa y el ascetismo laico capitalista occidental. Consecuencias no buscadas e inesperadas del trabajo duro y racional dedicado a Dios y de la estrangulación del consumo. Análisis y comparación de los escritos del Pastor Baxter y de Benjamin Franklin. La acumulación capitalista inicial. La posterior sociedad de consumo.

2. Categorías sociológicas y fundamentos metodológicos. Sociología comprensiva. Acción social, orientación y sentido. Tipos ideales y método histórico comparativo. Los conceptos de lucha y poder en la perspectiva global weberiana.

3. Sociología de la dominación. Poder y dominación. Tipos de dominación legítimas. Formas de legitimidad. Las representaciones que fundamentan la legitimidad. Principios de la dominación legal con administración burocrática. Carácterísticas fundamentales de la dominación legal. La administración burocrática pura, características y características del cuadro de funcionarios; representación en que se fundamenta. Consecuencias del “desarrollo incontenible” de la burocratización: la visión pesimista de Weber.

4. La división del poder en la comunidad: estamentos, clases y partidos. Clases sociales: tipos ideales. Clases propietarias y clases lucrativas, positiva y negativamente privilegiadas. Clases empíricas en el capitalismo. Luchas y conducta homogénea de clase. Los intelectuales en la lucha de clases.


UNIDAD 4 - Los escritos de Antonio Gramsci como teoría social.
1. El análisis gramsciano de las sociedades occidentales. Estructura,
Superestructura, Bloque Histórico. Sociedad Política, Sociedad Civil. Estado en sentido restringido y en sentido ampliado. Coerción, consenso y hegemonía. Hegemonía económica, política y cultural. Relación entre estructura y hegemonía.

2. Ideología y hegemonía. Los intelectuales orgánicos: tipos y papeles de cada uno de ellos en La construcción de la hegemonía. Niveles cualitativos de la ideología: filosofía, sentido común y folklore.
El sentido común y la comprensión del logro de la hegemonía. Valores y normas que orientan las prácticas, creencia que las fundamenta.

3. Crisis del Bloque Histórico. Crisis orgánica y no orgánica, guerra de posiciones y guerra de movimientos. Posibles causas y posibles resoluciones de la crisis del Bloque Histórico. Condiciones a partir de las cuales existe posibilidad de un nuevo sistema hegemónico.

 
Bibliografía básica y complementaria para cada unidad:


INTRODUCCIÓN
- von Sprecher Introducción a la Unidad Uno de Teorías Sociológicas I. Se puede encontrar en el blog, al final del programa.
- Cristiano, J.  “Sobre el origen y la naturaleza de las teorías sociológicas” en von Sprecher, R. ( Coord.) (2010) Teorías sociológicas. Introducción a los clásicos. Cuarta Edición. Editorial Brujas. Córdoba.


UNIDAD 1. Bibliografía obligatoria:
- Cristiano, J. (2010) "Emile Durkheim: sociología y metodología". en von Sprecher, R. ( Coord.) (2010) Teorías sociológicas. Introducción a los clásicos. Cuarta Edición. Editorial Brujas. Córdoba.
- von Sprecher, R. y Sarnago, R. (2005) Selección de textos de los clásicos. Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber y Antonio Gramsci.

Bibliografía complementaria:
Berger, P. (1999) de la cohesión social, Madrid, Alianza.
Beriain, J. (1996). La integración en las sociedades modernas, Barcelona, Anthropos.
Durkheim, E. (1961) Las Reglas del método sociológico. Assandri. Córdoba.
(1967) De la división del trabajo. Schapire. Buenos Aires.
(1999) El Suicidio. Ediciones Coyoacán. México.
(1982) El socialismo. Madrid, Editora Nacional.
(1975) Educación y sociología. Barcelona, Península.)
Giddens, A. (1992). El capitalismo y la moderna teoría social, Barcelona, Labor.
(2000) En defensa de la sociología. Madrid, Alianza.
González, H, (2000) “Cien años de sociología en Argentina: la leyenda de un nombre”, en Historia crítica de la sociología argentina, Buenos Aires, Colihue, 2000.
Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Cátedra.
(1994). “Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa”, en Teoría de la acción comunicativa: complementos y estudios previos, Madrid, Cátedra.
Hollis, M. (1998). Filosofía de las ciencias sociales, Barcelona, Ariel.
Luckes, S. (1984). Emile Durkheim. Su vida y su obra, Madrid, CIS.
Ramos, R (1998). “Un tótem frágil: aproximación a la estructura teórica de El Suicidio”, REIS, Nº 81.
 

UNIDAD 2. Bibliografía obligatoria: 
- Abatedaga, N. y Merlos, C.:  La teoría social de Karl Marx y Cristiano, J.:  Sobre el origen y la naturaleza de las teorías sociológicas en von Sprecher, R. ( Coord.) (2010) Teorías sociológicas. Introducción a los clásicos. Cuarta Edición. Editorial Brujas. Córdoba. ESTE LIBRO SE CONSIGUE EN LA FOTOCOPIADORA DE TRABAJO SOCIAL O EN EDITORIAL BRUJAS, CALLE VENEZUELA Y PASAJE ESPAÑA.

- von Sprecher, R. y Sarnago, R. (2005) Selección de textos de los clásicos. Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber y Antonio Gramsci. ESTE APUNTE SE CONSIGUE EN EL CENTRO DE ESTUDIANTES DE LA ECI Y EN LA FOTOCOPIADORA DE LA ECI.

Bibliografía complementaria:
A COMPLETAR


UNIDAD 3. Bibliografía obligatoria:
- von Sprecher, R.: La sociología comprensiva de Max Weber en von Sprecher, R. (Coord.) (2010) Teorías sociológicas. Introducción a los clásicos. Cuarta Edición. Editorial Brujas. Córdoba.
- von Sprecher, R. y Sarnago, R. (2005) Selección de textos de los clásicos. Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber y Antonio Gramsci.

Bibliografía complementaria:
Bendix, R. (1970) Max Weber. Amorrortu. Buenos Aires.
Giddens, A. (1992). El capitalismo y la moderna teoría social, Barcelona, Labor.
Radkarl, J. (2011) Max Weber: La pasión del pensamiento. Fondo de Cultura Económica. México.
Weber, M. (2011) La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Introducción y edición crítica a cargo de Francisco Gil Villegas M. Fondo de Cultura Económica. México.
(1992) Economía y sociedad. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires.


UNIDAD 4. Bibliografía obligagoria:
- von Sprecher, R.: Los escritos de Antonio Gramsci como teoría social en von Sprecher, R. (Coord.) (2010) Teorías sociológicas. Introducción a los clásicos. Cuarta Edición. Editorial Brujas. Córdoba.
- von Sprecher, R. y Sarnago, R. (2005) Selección de textos de los clásicos. Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber y Antonio Gramsci.

Bibliografía complementaria:
Gramsci, A. (1984a) El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Crocce. Nueva Visión. Bs As
(1984b) Los intelectuales y la organización de la Cultura. Nueva Visión. Buenos Aires.
(1984c) Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado moderno. Nueva Visión. Buenos Aires.
Portantiero, J.C. (1999) Los usos de Gramsci. Grijalbo. Buenos Aires.
Portelli, H. (1973) Gramsci y el Bloque Histórico. Siglo Veintiuno. Buenos Aires.
Sacristán, M. (1992) Antonio Gramsci. Antología. Siglo XXI Ediciones. México.




BONUS TRACK: von Sprecher, R. (2013) “Introducción inicial a la sociología clásica” Complementario del Capítulo 1. “Sobre el origen y la naturaleza de las teorías sociológicas”,  del libro Teorías Sociológicas: Introducción a los Clásicos.

Para la primera clase (y para parciales y finales lógicamente)

En el texto de Javier Cristiano tienen una precisa y clara caracterización del origen de las teorías sociológicas, sin embargo apunta más a aquellas teorías que iban asociándose al término y que tienen a incluirse en lo que vamos a denominar “sociología académica” o “sociología burguesa”.

Pensado el origen de las teorías sociológicas se ha realizado la selección de “clasicos” que estudiamos en Teorías Sociológicas I (Karl Marx, Antonio Gramsci y Emile Durkheim y Max Weber por otro) la separación en dos grupo de los autores no es casual, como veremos.

Hay además de los considerados centralmente en el texto del Prof.  Javier Cristiano toda otra serie de autores, los críticos, adelantemos, que nunca se denominaron a sí mismos, al menos en los inicios, como sociólogos, ni a su trabajo como Sociología.
Si nos dedicamos a dilucidar los orígenes de la Sociología y los orígenes, posiciones y tomas de posiciones de los clásicos, en buena medida, a pesar de sus limitaciones, nos sigue resultando útil aquello que Alvin Gouldner (en “La crisis de la sociología occidental”) denomino “la fisión binaria de la sociología occidental”.

¿Cómo llegamos a esa separación entre lo que podemos denominar por un lado Sociología crítica, predominantemente marxista (aun los marxistas heterodoxos), y por otro lado Sociología académica que también suele ser denominada –aunque es una simplificación extrema- sociología burguesa?

Para ello tenemos que tratar de dilucidad por qué y en qué momento surge una especialidad científica que se plantea estudiar científicamente lo social.  Podríamos revisar como la economía y la ciencia política aparecen antes que la sociología y por qué (muy esquemáticamente podríamos decir que son perspectivas científicas –justamente la lógica racionalista de mirar las cosas que trae el orden de la sociedad industrial y que supone un proceso de siglos- que justifican el nuevo orden social, el capitalista, que se está instaurando en Europa Occidental y trabajan en su legitimación, lo que quita valor los trabajos realizados).

Si tratamos de dilucidad la condiciones socio-históricas de producción que ayudan a entender el nacimiento de la sociología como discurso de aristas múltiples, pero centralmente encasillándose en la categoría de lo científico podríamos considerar:  que en la primera parte del siglo XIX, más allá de que la cuestión todavía no está totalmente resuelta, la burguesía, la clase dominante en el nuevo modo de producción, el capitalismo, ha ya derrotado a la nobleza que era la clase dominante en el modo de producción anterior. 
La burguesía parece consolidada definitivamente cuando se debe enfrentar a un nuevo conflicto, esta vez hacia el interior del capitalismo: las luchas con el proletariado.  De alguna manera el discurso de la revolución francesa –igualdad, libertad, fraternidad- había creado las condiciones de producción para que todos los dominados (por ejemplo, también las mujeres) pudieran pensarse como explotados y dejar de pensar su situación como algo natural. 

La continuidad de la revolución era una extensión de ese discurso y las prácticas que lo acompañaron.  Si los ideales plantean la igualdad los proletarios, en términos generales y simplificando, se plantean  “Si podemos ser iguales ¿Por qué no somos iguales en lo económico? ¿Por qué la burguesía realiza unas acciones y apropiaciones que hacen imposible la igualdad?  Podemos considerar que en Europa occidental este pensamiento y las luchas que promueve tiene gran fuerza hasta la derrota de la Comuna de París, 1871. http://es.wikipedia.org/wiki/Comuna_de_Par%C3%ADs

Este es un momento en que las reformas de la burguesía optan por la más económicas y menos conflictiva construcción de la hegemonía –visible ya luego de la revolución de 1848 (esto es una simplificación, dado que cuando triunfe la revolución en Rusia, va a existir un renacimiento virulento de la lucha de clases en Europa occidental, como seguramente ya han estudiado en historia).

El eje es que el nuevo orden social, el nuevo modo de producción, el capitalismo a pesar de la ciencia y de todas sus justificaciones ideológicas, se encuentra ahora con un serio conflicto hacia su mismo interior.  Un conflicto con el proletariado, que reclama una sociedad realmente igualitaria, y se trata justamente de una de las clases fundamentales en las nuevas relaciones sociales de producción.

Frente a esto se plantea, algunos plantean, la respuesta es la ciencia. Si se desarrolla una ciencia que explique cómo funciona la sociedad y por qué se dan los conflictos, logre explicarlos, los mismos pueden ser solucionados. Si se descubren las leyes que explican el funcionamiento de lo social los conflictos se pueden resolver.  Ciencia social e “higiene social”.

Aquí aparece lo que, con cierto simplismo, Gouldner denomina “la fisión binaria de la sociología occidental”.

Hay sectores, que son los que van a ocupar lugares en la academia, en la universidad –Durkheim, Weber- que consideran que el conflicto que ha surgido puede ser resuelto sin quebrar el sistema –el capitalismo- a partir del estudio científico de lo social.  Más allá del pesimismo final de Weber.

Y ninguno de estos autores es retrógrado ni reaccionario, honestamente y con un trabajo denodado, tratan de explicar el conflicto de la nueva sociedad, su funcionamiento, las vías posibles para solucionar esos conflictos.  Son autores, los elegidos, que son clásicos porque siguen siendo la base de la Sociología contemporánea, de la sociología actual (de Bourdieu o Giddens por ejemplo).

Otro grupo, que no se denominaban sociólogos sino críticos o revolucionarios (y lo son) que a posteriori vamos a pensar su obra como contenedora de una autentica Sociología (la ciencia que intenta explicar lo social, que intenta explicar por qué los hombres hacen lo que hacen), plantean otra perspectiva de resolución que la moderna sociedad capitalista, la sociedad industrial, enfrenta con las luchas entre burguesía y proletariado. 
Estos autores (en nuestra opción por los clásicos Karl Marx y Antonio Gramsci) plantean que el capitalismo debe ser destruido y se debe construir una sociedad socialista que lleve al comunismo, cumplir con aquellos ideales de la igualdad en todo sentido (ello más allá de que ocurrió luego con los socialismos reales, ocurrencias no achacables ni a Marx ni a Gramsci).  Karl Marx y Antonio Gramsci, como los Durkheim y Weber, estudian desde una perspectiva científica el capitalismo, críticamente, para poder modificarlo a partir de comprenderlo.

En definitiva todos, académicos y críticos, van a estar estudiando la sociedad industrial, la nueva sociedad capitalista, y podemos afirmar que ese es el objeto central de la sociología hasta la actualidad.

Entonces, cuando estudiemos los principales clásicos, que son aquellos por los que hemos optado, en relación al poco tiempo con que contamos para desarrollar la materia.  Se pueden dividir entre académicos y/o burgueses (Durkheim y Weber)y críticos (Marx y Gramsci).  Esto no debe llevarnos a tomar posiciones acríticas y simplistas, estos autores trabajan sobre el mismo objeto de estudio, sobre los mismos problemas, y muchas veces comparten perspectivas y puntos de vista aunque sean en su oposición. 

Todos son valiosos para comprender la Sociología y la sociedad actual, todos son valiosos para comprender lo que se denomina Teorías de la Comunicación.  Lo que aquí estamos estudiando no son sólo insumos básicos para comprender y avanzar en Teorías Sociológicas II, sino en el resto de las materias de Teoría Social, y en especial en la comprensión de las Teorías de la Comunicación.